原標(biāo)題：天通苑的新人類 《喜相逢》的新“京味兒”

京味兒話劇多以四合院、胡同為空間，以舊北平小商人、新時(shí)代市井小民為主人公，以街坊、鄰里關(guān)系透視“老北京”世態(tài)人情，呈現(xiàn)的是老北京式生活和城市精神氣質(zhì)。今年10月，由北京市文聯(lián)出品的話劇《喜相逢》則聚焦新城市空間、關(guān)注“新北京人”，討論的是社區(qū)建設(shè)、群體融合等新話題，是京味兒話劇的一次創(chuàng)新與突破。

從老城區(qū)到新社區(qū)

傳統(tǒng)京味兒話劇的人物活動(dòng)的公共空間多是以四合院為基礎(chǔ)的大雜院，或幾個(gè)大雜院構(gòu)成的胡同。有時(shí)，這一公共空間會(huì)轉(zhuǎn)換為茶館、飯館、公園甚至公廁。這些戲劇空間規(guī)定了劇作故事多發(fā)生在老城區(qū)，人物主體是“土著”老北京。無論上世紀(jì)五十年代確立京味兒話劇審美范式的《茶館》《龍須溝》，還是八九十年代的《小井胡同》《天下第一樓》《古玩》《北京大爺》，抑或新世紀(jì)以來的《全家?！贰独戆l(fā)師》《玩家》等作品，關(guān)注的都是老城區(qū)、老北京的生活樣式。即便被稱為“新京味兒”話劇的過士行的“閑人三部曲”、《廁所》等作品，雖然劇情空間、人物類型選擇上有了新變，但因劇作家更鐘情于對(duì)人生悖論、人類文明等普遍性問題，其新穎性便更多體現(xiàn)在哲學(xué)體認(rèn)和寓言色彩上，而非城市空間、地域文化。

對(duì)于所謂“大北京”，無論上述傳統(tǒng)京味兒話劇還是過士行的“新京味兒”，關(guān)注點(diǎn)都不在其“大”。而北京的“大”，一個(gè)重要的表現(xiàn)是空間之大。隨著城市發(fā)展，由六環(huán)路環(huán)繞起的新北京，是無數(shù)新社區(qū)構(gòu)筑的新城市空間，當(dāng)代北京人更熟悉的也是都市新生活。林蔚然、王人凡編劇的《喜相逢》第一次將視角轉(zhuǎn)向了新北京、新社區(qū)。

故事發(fā)生在天通苑——五環(huán)外的真實(shí)社區(qū)，一個(gè)聚集了40萬人口的亞洲最大社區(qū)?？臻g的轉(zhuǎn)移，讓劇作境界豁然開朗。它不但以現(xiàn)實(shí)空間和“天堵苑”等現(xiàn)實(shí)問題確立了生活實(shí)感，而且以地鐵5號(hào)線北端的天通苑和4號(hào)線南端的天宮院，建立起巨大的城市空間網(wǎng)，突出北京之大。闊大的空間讓觀眾明確意識(shí)到，這個(gè)北京是新北京。它不是歷史記憶中的“四九城”北京，而是作為國際大都市的當(dāng)代北京。劇作新意首先在空間中產(chǎn)生了。

從北京人到外地人

在天通苑這個(gè)新城市生活空間里，舞臺(tái)上活動(dòng)著新老北京人。除了少量響應(yīng)政府號(hào)召從二環(huán)內(nèi)中心區(qū)搬遷過來的住戶以及本地區(qū)老居民，天通苑這個(gè)以經(jīng)濟(jì)適用房為主的北京人熟知的“睡城”，更多生活著從外地來北京打拼的新一代，他們形成了一個(gè)年輕而龐大的“北漂”群體?！断蚕喾辍分v述的就是新老兩個(gè)群體在天通苑社區(qū)生活中“喜相逢”的故事。劇作以天通苑飲用水凈化為貫穿始終的線索，通過日常生活問題，贊美黨和政府“人民至上”的理念，表現(xiàn)“外地人”的融入與新老北京人的融合。

作品設(shè)計(jì)了幾組人物：趙大河等群租在一起的各地年輕人；從推車賣串串香到開火鍋店的四川生意人、實(shí)干的居委會(huì)主任和天天想干大買賣的前夫、作為志愿者的居委會(huì)前主任和她不愿接受的兒媳婦、享受老年消閑生活的孫老師、錢大爺、李大爺?shù)?。有趣的是，不但這幾組人物之間，而且?guī)缀踉诿拷M人物內(nèi)部，都有外地人與北京人的“相逢”。在看似不經(jīng)意的設(shè)計(jì)中，劇作再現(xiàn)了我們熟悉的當(dāng)下北京現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)中，有著兩千多萬常住人口的北京，的確是老北京人和來自五湖四海的外地人共同的北京。北京人和外地人，早就你中有我、我中有你。

在京味兒話劇創(chuàng)作領(lǐng)域，《喜相逢》第一次將“外地人”作為重點(diǎn)表現(xiàn)對(duì)象，并在社會(huì)融合過程中，置換成了“新北京人”概念。因此，人物類型的選擇不僅顯示了創(chuàng)作視野的開闊，而且蘊(yùn)含了深廣的社會(huì)關(guān)懷。尤為可貴的是，通過新一代北京人的奮斗故事，創(chuàng)作者表達(dá)了對(duì)這些年輕人的艱辛的體恤、對(duì)他們的堅(jiān)持的感佩。“天通苑不是讓你享受的地方，是讓你奮斗的地方。”“青春是用來奮斗的?！薄拔覀兌紕e辜負(fù)了青春和才華！”因?yàn)槲枧_(tái)上的趙大河等人就是北京現(xiàn)實(shí)生活中觀眾熟悉的“這一個(gè)”或“那一個(gè)”，這些臺(tái)詞便不是虛晃一槍的口號(hào)，而是給予青春和奮斗的溫暖和敬意，給予新北京人的理解與激勵(lì)。

從“小北京”到“大北京”

以四合院和胡同為生活空間主體結(jié)構(gòu)的老北京，其實(shí)是以農(nóng)業(yè)文明為基底的內(nèi)向型生活形態(tài)。尤其四合院文化，是一種自足的閉合文化體系。傳統(tǒng)京味兒話劇的“傳統(tǒng)”文化韻味，就來自于這種內(nèi)向發(fā)展的日常生活。但伴隨城市化進(jìn)程，這種生活形態(tài)在當(dāng)代北京生活中已越來越少見。即便土生土長的北京人，依舊生活在大雜院、四合院和胡同中的也是少數(shù)。因此，傳統(tǒng)京味兒話劇除了表現(xiàn)鄰里間矛盾與互助等日常人生、承載民間仁義和“局氣”等寶貴精神資源外，還富于歷史和文化價(jià)值，既是北京舊日民間生活的活化石，又相當(dāng)于一個(gè)民俗博物館。但無論如何，題材和人物類型的相對(duì)固定，還是在一定程度上限制了傳統(tǒng)京味兒話劇傳達(dá)的北京精神的寬廣度和當(dāng)代性，使之局限于“小北京”范疇。

從這個(gè)角度看，《喜相逢》的意義進(jìn)一步獲得彰顯。在日新月異的發(fā)展中，今天的北京生活，早已突破了農(nóng)業(yè)文明模式，從生活內(nèi)容到生活節(jié)奏都進(jìn)行著由傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代大都市的轉(zhuǎn)換?！断蚕喾辍繁憩F(xiàn)的正是當(dāng)下的北京，是城市空間不斷擴(kuò)大、文化姿態(tài)更為開放、城市精神更為包容的北京，是大部分外來者參與建設(shè)和正在融入的北京。趙大河開始只是想“來北京看看，看看北京到底有多好”，最終決定留下來，正是因?yàn)楸本┑拈_放和包容為外來者提供了生活家園和精神歸屬感。除了物質(zhì)基礎(chǔ)，老北京人對(duì)新北京人的容納，讓新北京人不再獨(dú)立于北京之外，順利融入了老北京人的社群。老北京人的情感接納與新北京人的精神認(rèn)同，共同成就了新時(shí)代的“大北京”城市氣質(zhì)。通過新老北京人的“喜相逢”，《喜相逢》描畫了當(dāng)代北京的城市靈魂，建構(gòu)了更為開放、包容和健朗的“大北京”精神。

配合取材、主題、人物塑造的新意，《喜相逢》的舞臺(tái)呈現(xiàn)也極富現(xiàn)代感和創(chuàng)新意識(shí)。傳統(tǒng)京味兒話劇多采用局部寫實(shí)的舞臺(tái)布景，展現(xiàn)人物生活環(huán)境?！断蚕喾辍穭t以整體寫意的方式突出現(xiàn)代感。以白色為主調(diào)的斜坡式舞臺(tái)，四圍是半明半暗的黑白樓群布設(shè)的墻體，中間則是升降式的線條簡(jiǎn)潔、硬朗的家具。借助樹叢景片或一兩件桌椅換景，以區(qū)別合租戶、小花園、居委會(huì)、串串店等場(chǎng)景空間。此外，設(shè)計(jì)者還著意從視覺美學(xué)角度突出大都市符號(hào)，如換場(chǎng)時(shí)黑白光線勾勒的建筑物三維投影，形成光影交錯(cuò)的現(xiàn)代都市景觀，與此同時(shí)，播放地鐵播報(bào)站名的錄音。拍照式的定格則凝固和放大了那些有意味的生活瞬間。這些視覺和聽覺符號(hào)不斷提示，故事發(fā)生在新北京，既營造了簡(jiǎn)單、明快的氛圍，也成為大都市生活節(jié)奏的暗示。

展現(xiàn)回龍觀、天通苑地區(qū)在“回天行動(dòng)”中發(fā)生變化，《喜相逢》不但成功突出了“以人民為中心的理念在大型城市治理中的生動(dòng)實(shí)踐”主題，而且在繼承京味兒話劇美學(xué)傳統(tǒng)的前提下實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)新。因此，《喜相逢》不但在舞臺(tái)上呈現(xiàn)了一個(gè)“新北京”，而且產(chǎn)生了“新京味兒”。（谷?；郏?/P>

（本文作者為中國人民解放軍國防大學(xué)軍事文化學(xué)院教授）

標(biāo)簽： 喜相逢 天通苑 新人類 的新