原標(biāo)題：古人如何看待“娘炮”？

“小拳拳捶你胸口”“吃桃桃，好涼涼”……某男性網(wǎng)紅令人作嘔的表演，讓“娘炮文化”再成焦點(diǎn)。近日，該網(wǎng)紅已被封號。

值得思考的是：兩年前，央視曾發(fā)聲抵制“娘炮文化”，言猶在耳，為何“娘炮”不息？

一般認(rèn)為，“娘炮文化”始于20世紀(jì)初日本ACG（動畫、漫畫、電游總稱）的“偽娘”，直譯成漢語即“男少女”，特指貌美男性，日本史上的源義經(jīng)、后醍醐均屬“偽娘”。后來才有了“偽裝女性”的含義，是一種腐朽、變態(tài)的亞文化，只在小圈子流行，卻意外在中國走紅。

2010年，某衛(wèi)視臺推出選秀節(jié)目《快樂男聲》，劉著、童童、賴川等劍走偏鋒，使“偽娘”成為年度熱詞。后數(shù)度遭批，可每次都是暫時平靜，不久便反彈，且每次反彈，都比原來影響更大。

“娘炮文化”的惡果顯而易見。有網(wǎng)友稱：“少年娘則國娘?！彪m屬玩笑，卻不無道理：青少年皆成“偽娘”，長此以往，國無可用之兵，野無勞作之民，焉能持久？

不必夸大“男性氣質(zhì)”，尤其不能用“男性氣質(zhì)”來反對性別平等，但也要看到，當(dāng)一個社會喪失了陽剛、勇敢、堅忍、寬厚、勤勞等品質(zhì)，就會陷入難以挽回的困境中。史有明鑒，不可不防。

《楚辭》詩句自托美女

“娘炮文化”難禁絕，因其源遠(yuǎn)流長。至少周朝已萌芽，距今3000年。

老子便主張“尚陰崇母”，提出：“堅強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒?！薄皬?fù)守其母?！薄胺虼龋詰?zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！薄爸苄卸淮梢詾樘斓啬??！眳嗡济阆壬f：“（《道德經(jīng)》）全書之義，女權(quán)皆優(yōu)于男權(quán)，與后世貴男賤女者迥別?！?/P>

不僅老子“尚陰”，孔子也不太強(qiáng)調(diào)男子氣概。雖然他同意“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但更傾向“剛?cè)嵯酀?jì)”“陰陽互補(bǔ)”，主張兩性應(yīng)互相學(xué)習(xí)，即“執(zhí)其兩端，用其中”“君子中庸，小人反中庸”，而不是像孟子那樣贊美大丈夫。

老子與孔子的思想與《易傳》中“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”相通，與西方文明完全不同。

有學(xué)者認(rèn)為，這是周代“男嬖政治”的孑遺。

在《尚書》中，便有“比頑童”的記載。春秋時，晉厲公寵幸胥童、夷陽五、長魚矯等，引起內(nèi)亂。在等級森嚴(yán)的貴族制下，普通人想實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，難免靠“男嬖政治”，因此刻意模糊性別差異。

在楚辭中，有不少自托美女的詩句，如“眾女嫉余之峨眉兮，謠諑謂余以善淫”，開啟了芳草美人傳統(tǒng)，即言芳草、美人比喻志向高潔。這從側(cè)面體現(xiàn)出，“臣即妾”觀念已流行，許多臣子以“妾事君主”自勵。

三國何晏被斥“服妖”

雖有女性化色彩，但從先秦到漢代，主流仍強(qiáng)調(diào)“丈夫氣概”。

荀子曾批評楚文化說：“今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子（儇音宣，儇子即輕薄刁巧的男子），莫不美麗姚冶（妖艷），奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度擬于女子?！?/P>

《楚辭》中有芳草美人，也有“誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌”。

據(jù)《東觀漢紀(jì)》，東漢名臣馮勤的曾祖父馮揚(yáng)有8子，唯馮勤的爺爺個子矮，不足七尺（1.61米），他長大后，深以為憂，特意給兒子馮泛娶了一位大高個兒的妻子，生馮勤，身高八尺三寸（1.91米）。

三國時諸葛亮是文人，卻“少有逸群之才，英霸之器，身長八尺（1.84米），容貌甚偉”。

可漢代末年，突然出現(xiàn)男人女性化風(fēng)潮。比如三國時魏國名臣何晏，“動靜粉帛不去手”，即隨時擦粉，被稱為“粉侯”。何晏還“好婦人之服”，被傅玄斥為“服妖”（古人認(rèn)為奇裝異服是亡國之兆）。

何晏之外，名臣荀彧喜熏香，“至人家，坐處三日香”；魏明帝曹叡“好婦人之飾”；衛(wèi)玠則瘦身，“若不堪羅綺”；王衍清膚白，手持拂塵，難分彼此；連曹操都“被服輕綃，身自佩小鞶囊（皮制小袋，拴在腰帶上），以盛手巾細(xì)物（當(dāng)時女性才隨身帶手巾）”；曹植也“傅粉墨堆髻”……當(dāng)時男人還喜歡刮胡子。

梁朝“貴游子弟……無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐”，以致侯景之亂時，士人多“膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然”。

林語堂用“女性化”作總結(jié)

世界各地初民皆以私人關(guān)系附會公共關(guān)系，但多套用父子關(guān)系、兄弟關(guān)系，極少套用夫妻關(guān)系，那么，屈原為何自比美人？

學(xué)者儀平策在《中國審美文化偏尚陰柔的人類學(xué)解釋》中提出：這可能與古代中國從母系社會向父系社會轉(zhuǎn)型時，相對平滑有關(guān)。

在早期“狩獵-采集社會”中，先民攝入熱量的80%來自采集，主要由女性負(fù)責(zé)，換言之，是女人養(yǎng)活了族群，養(yǎng)活了男人，遂有母系社會。隨著男性勞動占比增加，人類轉(zhuǎn)向父系社會，但生產(chǎn)方式不同，女性貢獻(xiàn)率亦不同：漁獵，29%；牧業(yè)，46%；早期農(nóng)業(yè)，77%；集約化農(nóng)業(yè)，33%。

女性在早期農(nóng)業(yè)中貢獻(xiàn)率高，所以原始農(nóng)神多女性。隨著華夏民族進(jìn)入集約化農(nóng)業(yè)，女性地位下滑，但速度遠(yuǎn)不如漁獵、牧業(yè)為主的社會。且古代中國長期是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，家庭是生產(chǎn)主體，土地分配“過碎化”（在歐美，上萬畝農(nóng)場常見，而中國超百畝即大莊園），及集約度不足，女性地位下滑也慢。

弗洛伊德曾說：“神圣的東西從根源上說，不過是那位原始父親的、未曾遺忘的意志。”可在中國文化中，仍保留了上古文化中的“母性崇拜”。儒家強(qiáng)調(diào)孝，子女不僅絕對服從父親，也絕對服從母親。

林語堂先生曾說：“中國人的心靈在許多方面都類似女性心態(tài)。事實(shí)上，只有‘女性化’這個詞可以用來總結(jié)中國人心靈的各個方面?！边@是用西方尺度來評判東方，但揭出了二者區(qū)別。

戰(zhàn)亂時代為何越來越“娘”

王瑤先生說：“在魏晉，其風(fēng)直至南朝，一個名士是要他長得像個美貌的女子才會被人稱贊，病態(tài)的女性美是最美的儀容?！?/P>

三國魏晉南北朝是戰(zhàn)亂時代，需要英雄，為何這種審美觀反而盛行？

首先，有宗教色彩。佛教提出“相好莊嚴(yán)”，具體為“三十二大丈夫相”“八十種隨形好”，如“纖長手臂指”“皮毛柔軟細(xì)”“面色如蓮花”等，都有女性化色彩。

其次，派系斗爭激烈。鋒芒畢露者易受害，推崇“男性文化”，純屬自找麻煩，只好人人裝“娘炮”。

其三，階級炫耀。東漢末期，士林已興傅粉之風(fēng)，漢代選官用察舉制，士人得高官推薦，才能晉身。隨著豪門逐漸掌控推薦權(quán)，階層漸固化。貴族子弟刻意突出面白、筋骨弱，與普通農(nóng)民不同，以彰顯身份。

其四，與詩歌傳統(tǒng)緊密結(jié)合。在古代，貴族須接受經(jīng)典教育，而中國古典文學(xué)長期是封閉式傳承，形成模式化，歷代沿襲，成為定式。前人的“娘炮”，常被后人放大，形成傳統(tǒng)。

《楚辭》中不少作品模擬了女性口吻，被列入教科書后，漢代司馬相如的《長門賦》率先仿作，繼而曹植的《美女篇》《洛神賦》、繁欽的《定情詩》皆屬同道，至唐朝李白的《玉壺吟》《梁甫吟》、白居易的《太行路》、李商隱的《無題》，乃至宋朝晏幾道、歐陽修等人的詞，都借用了女性口吻。

在傳承中，屈原“以夫妻隱喻君臣”的色彩漸被閹割，后來詩人不敢與君主對等，只能戲仿女性的語言、心態(tài)、情感等，自然是越來越“娘”。

觀音像成了風(fēng)向標(biāo)

唐初尚武，可從中唐起，時代精神已不在馬上，而在閨房（李澤厚先生語），因武則天為篡位，大興佛教，其中觀音“從男變女”，堪稱風(fēng)向標(biāo)。

在古印度佛像中，觀音一直是男身?！斗ㄈA經(jīng)》稱觀音是：“善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩……”《華嚴(yán)經(jīng)》則說：“勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山?！?/P>

中國早期觀音塑像也是男身。明代胡應(yīng)麟說：“今塑畫觀音者，無不作婦人相?？肌缎彤嬜V》。唐宋名手寫觀音像甚多，俱不飾婦人冠服……唐以前塑像亦不作婦人也?！?/P>

有學(xué)者認(rèn)為，武則天為女性篡位做輿論準(zhǔn)備，所以將觀音塑成女身。其實(shí)，唐末五代始有女觀音像。武則天自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世，連彌勒佛都沒塑成女身，哪里輪到觀音？

問題的關(guān)鍵在于，隨著唐朝高層喪失斗志，世風(fēng)轉(zhuǎn)向奢靡，男性人格漸無用武之地，女性則沉迷于佛教造像。龍門石窟中，約1/3觀音像是女性出資，隋唐造像記錄中，約1/4是女性出資。

唐朝佛像日漸女性化，不僅觀音成了女身，文殊菩薩也被塑造成近似女身。唐代高僧道宣法師說：“自唐來，筆工皆端嚴(yán)柔弱，似妓女之貌?！?/P>

唐后期戰(zhàn)亂不已，致宋代文人歧視軍人，以文弱為美，體現(xiàn)在宋詞中，女性口吻成了主流。李清照挖苦王安石、曾鞏“若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也”。不可加入男性議題，已成寫詞“規(guī)范”。

明清兩代均受困擾

明清兩代初期尚武，可到中后期，都遭遇“娘炮文化”。

據(jù)《見聞雜記》載：“至萬歷十一年（1583年）間，學(xué)道巡湖，民生俱紅絲束發(fā)，口脂面藥，廉恥掃地?！薄笆肼劧陙恚瑬|南郡邑，凡生員讀書人家有力者，盡為婦人紅紫之服，外披內(nèi)衣姑不論也?！?/P>

明初極重禮教，隨著財富增長，社會、制度設(shè)計未同步跟進(jìn)。大量讀書人發(fā)揮不了才干，只好沉浸在奢靡與享樂中，社會各階層亦趨向流氓化。明亡清興時，江南已是“出門必帶刀，遠(yuǎn)行必受害”。

清代中后期，遭遇了同樣困境，在小說《紅樓夢》中，男性角色女性化，不僅“風(fēng)流俊俏”，且怯懦、動輒臉紅、經(jīng)常流淚。倒是女性多有男子氣概，林黛玉的至情至性，薛寶釵的大氣，賈探春的果斷，王熙鳳的狠厲……除了《紅樓夢》，在《聊齋志異》《兒女英雄傳》等作品中，“男性危機(jī)”也全靠女鬼、女俠來拯救。

社會學(xué)家科爾伯格認(rèn)為，兒童性別角色確認(rèn)分三階段，即：基本認(rèn)同、穩(wěn)定階段、堅定階段。任何一個階段有偏差，都可能讓兒童產(chǎn)生錯誤的性別認(rèn)識。

中國戲劇從南北朝起，便有女扮男裝之習(xí)。北齊《踏謠娘》戲即“丈夫著婦人衣，徐行入場”，唐代稱“弄假婦人”，宋代稱“裝旦”，明清稱“反串”。為追求戲劇效果，女駙馬、女將軍、女宰相等橫行，誤導(dǎo)了年輕人的性別認(rèn)識。

從歷史看，哪個時代“娘炮文化”興起，文化就出現(xiàn)問題。抵制“娘炮文化”，正在其時。（蔡輝）

標(biāo)簽： 古人 如何 看待 娘炮