原標(biāo)題：廣州黃埔欖園嶺遺址又現(xiàn)58座先秦時期墓葬（引題）

先秦時期有領(lǐng)玉鐲保存完好重見天日（主題）

文/廣州日報全媒體記者卜松竹

圖/廣州日報全媒體記者王維宣 通訊員穗文考

160余件先秦遺物，廣州所見玉質(zhì)最好、保存最為完好的有領(lǐng)玉鐲……昨日，廣州市文物考古研究院在黃埔欖園嶺遺址發(fā)掘現(xiàn)場向媒體介紹了此次發(fā)現(xiàn)的最新成果。

出土的陶罐。

M100隨葬品中的有領(lǐng)玉鐲是目前廣州所見玉質(zhì)最好、保存最為完好的有領(lǐng)玉鐲。

黃埔欖園嶺遺址發(fā)現(xiàn)先秦時期越人墓地。

發(fā)現(xiàn)先秦時期越人墓地

2020年7月和2021年4月-5月，配合黃埔區(qū)國有土地出讓，廣州市文物考古研究院對出讓地塊中涉及的欖園嶺遺址剩余部分進(jìn)行了考古調(diào)查勘探，確認(rèn)有西周至春秋時期墓葬分布，并于2021年6月起對勘探發(fā)現(xiàn)的先秦文化遺存開展搶救性考古發(fā)掘工作，實際發(fā)掘面積2000平方米。目前已清理新石器時代晚期至早商、西周至春秋時期共兩個時期的文化遺存，清理墓葬、灰坑、窖穴等遺跡200余個，其中新石器時代晚期至早商時期墓葬共6座、灰坑96處、柱洞47處、溝6條，西周至春秋時期墓葬52座、灰坑23處、柱洞4個，出土陶、原始瓷、青銅、玉石器等各類遺物160余件（套）。

廣州市文物考古研究院副院長張強(qiáng)祿表示，本次發(fā)掘清理的新石器時代晚期至早商階段的遺存文化內(nèi)涵與鄰近的湯村茶嶺-甘草嶺遺址、沙嶺遺址第一期遺存、黃田村陂頭嶺第一期遺存相近；西周至春秋時期遺存以墓葬為主，年代以西周早中期為主，是本次考古最重要的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了中新廣州知識城區(qū)域西周早中期遺存的空白。發(fā)掘的墓葬中，M100是目前欖園嶺墓地等級最高的墓葬，隨葬品中的有領(lǐng)玉鐲是目前廣州所見玉質(zhì)最好、保存最為完好的有領(lǐng)玉鐲。

嶺南多地發(fā)現(xiàn)有領(lǐng)玉環(huán)

有領(lǐng)玉鐲是一種很有“故事”的器物。張強(qiáng)祿在《從華南所見有領(lǐng)璧環(huán)看夏商禮制南漸》一文中指出，“有領(lǐng)璧環(huán)”當(dāng)是從中原肇始，隨著夏商周王朝的更替自北而南漸次傳播。從它們的傳播過程，可以“窺探中原夏商禮制如何波浪式地浸潤嶺南，推進(jìn)嶺南中國化的歷程”。

有領(lǐng)玉鐲也被稱作“有領(lǐng)環(huán)”“T字形環(huán)”“凸緣環(huán)”“凸唇環(huán)”“有領(lǐng)鐲”“凸唇璧”“凸好郭璧”等。張強(qiáng)祿告訴記者，欖園嶺遺址發(fā)現(xiàn)的這件東西位于墓主的腕部，所以可以判定為鐲。與之類似的情況，是增城墨依山發(fā)現(xiàn)的玉鐲。

有領(lǐng)玉鐲（有領(lǐng)璧環(huán)）的起源是考古界一個難解的謎題，說法很多。它們常與牙璋伴出，張強(qiáng)祿比較傾向于“牙璋和有領(lǐng)環(huán)起源于夏族發(fā)祥地的豫西晉南，與陶寺文化和河南龍山文化有著密切的關(guān)系，是夏文化的產(chǎn)物”。但不同于牙璋“是夏部族發(fā)明的在祭祀活動與其他意識活動中使用的祭器與儀仗用具”，有領(lǐng)壁環(huán)自夏代到殷商都未獲此尊貴的禮遇，直到晚商才比較多地出現(xiàn)在殷墟的王室貴族墓葬中。

在嶺南地區(qū)，上世紀(jì)五六十年代考古人員在調(diào)查試掘工作中，就在粵東北的大埔、梅縣、興寧、紫金，珠三角北緣的清遠(yuǎn)潖江河支流等地分別發(fā)現(xiàn)了玉石有領(lǐng)環(huán)。之后在普寧池尾后山遺址、龜山遺址、普寧平寶山遺址，以及粵北曲江石峽遺址四期中，都發(fā)現(xiàn)了有領(lǐng)玉環(huán)的蹤跡。此外在石峽遺址三期中，還發(fā)現(xiàn)了有領(lǐng)陶環(huán)。

就珠三角一帶來說，廣州市文物考古研究院于2016年秋季在增城墨依山發(fā)掘的商代墓葬中，出土的牙璋和有領(lǐng)環(huán)引起學(xué)界關(guān)注。與之時期相近的香港大灣遺址、東灣遺址、蟹地灣遺址中也出土了有領(lǐng)環(huán)。而張強(qiáng)祿認(rèn)為，“1997年發(fā)掘的香港馬灣島東灣仔遺址分布于沙堤上的墓葬，是目前嶺南地區(qū)最能說明有領(lǐng)玉環(huán)使用的案例?！睆挠癍h(huán)的使用方式來看，“與殷商墓葬出土有領(lǐng)璧環(huán)的情況相同，都是作為裝飾用玉而非祭祀禮玉來使用的?！?/P>

反映中原禮玉文化

向南方傳播和浸潤

張強(qiáng)祿認(rèn)為，玉石璋、有領(lǐng)環(huán)以及戈等在環(huán)珠江口區(qū)域的頻繁出現(xiàn)，展現(xiàn)出這一地區(qū)商時期遺存文化面貌的趨同性，以及夏商禮制南漸對該區(qū)域的青睞?！叭绻偻白匪荩率鲿r代中期來自湘西沅水流域的高廟文化、洞庭湖地區(qū)的湯家崗文化和大溪文化中的白陶和彩陶，也比較集中地出現(xiàn)在這一區(qū)域，說明長江中游湖湘地區(qū)的考古學(xué)文化因素向珠江三角洲的傳播與滲入早在新石器時代中期就開始了。而往后看，以廣州為中心的珠江三角洲又是春秋戰(zhàn)國時期南越族群的活動范圍，秦漢時期更成為嶺南的政治文化中心，這應(yīng)該也是同夏商禮制文化對該區(qū)域的熏陶和浸潤分不開的?！敝劣谏涛幕哪舷侣窂?，他認(rèn)為“在東線是從盤龍城順長江而下進(jìn)入鄱陽湖和贛江，再經(jīng)廣東始興、南雄一帶山口谷地傳入嶺南的，其中贛鄱流域的吳城文化起到了重要的中間作用?！薄坝蓄I(lǐng)玉石璧環(huán)伴隨著牙璋在商代中期前后，漸次出現(xiàn)在環(huán)珠江口、閩南粵東和越南北部地區(qū)，反映出中原禮玉文化向南方的傳播和浸潤”，張強(qiáng)祿總結(jié)道，“借此傳遞以中原為核心的多元一統(tǒng)的‘天下’觀，通過夏商禮制文化的南漸，潛移默化地推進(jìn)嶺南‘中國化’的進(jìn)程?！?/P>

當(dāng)然，欖園嶺有領(lǐng)玉鐲的時期較之前文所述的發(fā)現(xiàn)都較晚。張強(qiáng)祿告訴記者，商以后有領(lǐng)璧環(huán)在中原地區(qū)已經(jīng)不再流行，但在兩廣地區(qū)，包括相近的云南、越北等地，它仍然在比較多地被使用，不過功能已經(jīng)主要轉(zhuǎn)為裝飾品，其原本的禮制內(nèi)涵漸漸消退了。這也是遠(yuǎn)道而來的中原文化“本地化”的一種表現(xiàn)。

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