中宣部等五部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于加強新時代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》(下文簡稱《指導(dǎo)意見》)具有很強的時代性，《指導(dǎo)意見》要求“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，特別指出要“用好網(wǎng)絡(luò)新媒體評論平臺，推出更多文藝微評、短評、快評和全媒體評論產(chǎn)品”。當《指導(dǎo)意見》對平臺建設(shè)的指導(dǎo)具體詳細時，蘊含著這樣一個基本判斷：我們文藝評論的形態(tài)需要足夠豐富多樣，不能落后于新技術(shù)、新媒體的發(fā)展。

對文藝評論如何不落后于時代、加強有效性等問題，文藝評論界自己也有認識。但是，當這些問題的討論僅僅限于評論界自身的時候，它的深入程度與及物性就顯得不夠。

新世紀以來，許多新的文藝業(yè)態(tài)如網(wǎng)絡(luò)文藝、短視頻、微電影、電腦藝術(shù)、新街頭藝術(shù)等等，都是人民群眾在新環(huán)境中為了表達新生活而創(chuàng)造的新文藝。評論也是如此，有文藝創(chuàng)作，就會有文藝受眾，有文藝受眾，就會有審美鑒賞與評價，這審美鑒賞與評價就是文藝評論，不管它們是以什么形態(tài)、由誰、在哪兒發(fā)生，它都是文藝受眾對文藝創(chuàng)作的意見與評判，都有它發(fā)生的理由與標準。法國批評家蒂博代在《六說文學批評》中說，文學評論首先存在于讀者閱讀后的討論中，他轉(zhuǎn)引法國另一個批評家圣伯夫的話說：“巴黎真正的批評是在談話中進行的。”蒂博代接著補充論述道，這種自發(fā)的批評還“存在于語言的代用品，諸如通信、日記和私人手記之中”。這種自發(fā)的批評不但在空間上分布廣泛，而且在時間上體現(xiàn)出它的即時性，顯然這是一種“每日評論”。只要藝術(shù)欣賞天天在進行，那么，批評就必然是每天如影隨形的。當下的文藝受眾有著較高的教育程度，而新技術(shù)新媒體又為人們的藝術(shù)審美、接受反應(yīng)提供了如此廣闊、多樣而又迅捷的空間，那么欣賞者的自發(fā)評論由“每天評論”可以改為“每時評論”。所以，批評既是一種專業(yè)的藝術(shù)鑒賞，也是一種藝術(shù)接受后的自發(fā)的反應(yīng)行為，后者可以、也一直與現(xiàn)代學術(shù)規(guī)范規(guī)訓后的文藝評論共存的，存在于我們的日常生活中。

我們可以在茶館里、飯桌上、地鐵和寫字樓里聽到“文藝評論”。在當下的生活空間里，到處有休閑書刊、動漫游戲、電視劇、電影頻道和流行音樂，文藝場所越來越多，尤其是移動終端使文藝接受變得無時不在，無處不在。常有暢銷、熱映、熱播的文藝作品，這些都是民眾們談?wù)摰膶ο?。我們看到和聽到的是樸素、直接、偶然和?jīng)驗化、口語化與片段化的文藝評論，成為我們?nèi)粘Ｉ钪须S時可以出現(xiàn)，又隨時可以中斷的語言現(xiàn)象。談?wù)撃巢烤W(wǎng)絡(luò)小說，討論熱播電視劇中人物的命運，議論某一場音樂會，批評自己城市的景觀設(shè)計與街頭雕塑等等，所有這些，一方面是在進行藝術(shù)問題的交流，一方面又是人們?nèi)粘Ｉ畹慕M成部分。我們可能會說，這種交流并沒有多少藝術(shù)批評理論的含量，也不一定達成美學上的共識，但是，文藝沒有哪個時代像今天這樣具備如此廣泛的傳播能力、覆蓋面與滲透性，而關(guān)于文藝的討論也沒有哪個時代像今天一樣如此普及，成為一種公共交流。我們的文藝評論家們難道不應(yīng)該對此予以關(guān)注嗎?正是在這些談?wù)撝?，社會的風尚、時代的趣味與受眾的需求非常及時、鮮活而豐富地呈現(xiàn)了出來。

其實，自發(fā)的文藝評論不僅存在于這種口頭形態(tài)，在新技術(shù)與新媒體的時代，它們同時在各種網(wǎng)絡(luò)平臺中得到呈現(xiàn)和傳播。加上越來越豐富的文藝生活，文藝的評價方式在走向多樣化，比如各級各類的評獎，文藝作品的排行榜，視頻中的彈幕，讀書頻道和讀書會，還有微信、微博，跟帖、留言等等，這些都應(yīng)該納入到文藝評論之中，而且是很接地氣的文藝評論。

在融媒體時代，文藝評論應(yīng)該與時俱進，就是要“破圈”，從文章與論著本位中走出來，從行業(yè)報刊與傳統(tǒng)傳媒中走出來，從學院的學術(shù)體制中走出來，從精英與專家的職業(yè)中走出來，從理論與學術(shù)話語體系中走出來?！兑庖姟氛f“要推動專業(yè)評論和大眾評論有效互動”，互動的前提就是承認和認識“大眾評論”的存在，同時專業(yè)的評論家與專業(yè)評論更要發(fā)揮自己的優(yōu)勢，讓自己具有更多的評論形態(tài)與評論筆墨，走進新媒體，充分利用新技術(shù)環(huán)境中媒體傳播形式多樣、速度快、更新頻率高與受眾廣的特點和優(yōu)勢，使自己的聲音得到更廣泛的傳播，產(chǎn)生更大的影響，起到更實在的效果。

這種走進新媒體不是將自己傳統(tǒng)的評論成果原樣轉(zhuǎn)貼，而是要適應(yīng)新媒體進行評論話語的轉(zhuǎn)化。我們不能設(shè)想將原先長篇大論的評論轉(zhuǎn)貼到抖音、快手上，我們也不能設(shè)想在電視以及許多互動平臺上去朗讀自己的學術(shù)論文。這些新平臺為什么是那樣的運行方式?為什么是那樣的速度與長度設(shè)計?這都是建立在反復(fù)實踐基礎(chǔ)上的，是經(jīng)過接受心理學與傳播學檢驗后的設(shè)計構(gòu)架，在這樣的構(gòu)架中，我們需要的是另一種話語形態(tài)。更重要的是我們要展開真正的互動，這種互動一定是建立在內(nèi)容與話題的基礎(chǔ)上。這些話題如何產(chǎn)生?它需要怎樣的調(diào)研?什么是一個藝術(shù)作品接受過程中話題產(chǎn)生的最大公約數(shù)?我們又如何面對大眾評論的觀點、疑問與辯駁?新技術(shù)、新媒體語境中的評論話語既需要我們的核心觀點與價值引領(lǐng)，又考驗我們是否能將這些觀點與價值化作新媒體的話語形態(tài)，成為與大眾互動的共情性語體。

只有高度重視人民群眾的文藝生活，只有高度重視已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹臒o處不在的文藝談?wù)?，只有將新媒體中每時都在發(fā)生的大眾評論看成是當今文藝評論的發(fā)生狀態(tài)，我們才能打通文藝評論走進生活、走向民眾的最后一公里，從而在本質(zhì)上將“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”落到實處。與文藝創(chuàng)作一樣，文藝評論也要深入生活，也要貼近實際、貼近生活、貼近群眾。文藝高質(zhì)量的發(fā)展就是要不斷滿足人民群眾多樣化的審美需求，這多樣化的審美需求是什么?標準又在哪里?我們?nèi)绾螌⑷嗣袢罕姷膶徝琅c鑒賞標準作為我們進行文藝評論的準繩和尺度?如何為人民的審美代言?這都要我們走進生活，走進群眾，走進豐富多彩、生動鮮活的社會文藝生活中去，傾聽人民的聲音，參與大眾評論，于其中進行觀察、提煉、精化。如此，不但能夠發(fā)揮文藝評論的專業(yè)性，更好地“發(fā)揮價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪作用”，而且能夠汲取時代精神，感受文藝新變，吸取人民創(chuàng)造，從而推動文藝評論的創(chuàng)新，鍛煉出新型的文藝評論人才。

這里不僅是討論新媒體、新技術(shù)語境中文藝評論的形態(tài)問題，在本質(zhì)上事關(guān)文藝評論的生存與發(fā)展，因為這最終與文藝評論的生態(tài)有關(guān)。當我們主張日常生活中的文藝談?wù)撆c文藝評論有相關(guān)性的時候，當我們將許多文藝評價，特別是新媒體時代多樣化的大眾評論看成是文藝評論的有生力量的時候，我們實際上是在主張文藝評論的多樣性，是在呼吁文藝評論的良好生態(tài)。只有傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、專業(yè)的與大眾的、線上的與線下的、即時的與延時的、紙質(zhì)的與多媒體的等等的共生，才能造就文藝評論的良好生態(tài)，共創(chuàng)新時代文藝評論的真正繁榮。(汪政)

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