家喻戶曉的神話故事“牛郎織女”，都不是真實(shí)姓名，它們代表的是中國古代男耕女織社會(huì)里的兩種主要職業(yè)，因此，他們身上發(fā)生的其實(shí)是老百姓自己的故事。牛郎織女的愛情、母子間的親情，以及老牛和牛郎的友情，都是人類的主流情感，三種情感在故事里同時(shí)出現(xiàn)，讓人想不感動(dòng)都難。

牛郎織女的傳說留下了一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日——七夕節(jié)，然而很多人都不知道，在七夕這天，古代女子還要過另外一個(gè)節(jié)日——乞巧節(jié)。傳說中織女有兩種超人的能力，一種是十天可以織絹百匹，另一種是縫的衣服天衣無縫，所以民女們紛紛趁她下凡，向她求教高超的紡織縫紉技術(shù)。

古代的乞巧節(jié)一般有三種過法：第一種源于漢朝，民女們每到七夕就去一個(gè)名叫“開襟樓”的地方，參加穿七孔針比賽，誰穿得最快，就證明織女給她傳授了神技，會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì);第二種是在七夕當(dāng)天抓一只蜘蛛放在小盒中，到第二天早上打開，誰的蛛網(wǎng)織得更密，誰的手就會(huì)變得更巧;第三種，盛一碗水放在太陽下面，把小針投到水面上，然后觀察碗底的針影，誰的影子像花朵、云霞、鳥獸或縫紉工具，就說明誰的手得了織女的真?zhèn)鳌?/p>

織女的經(jīng)典形象是美麗善良、心靈手巧、恪守婦道的，這樣的形象在漢代定型之后保持了長達(dá)兩千年之久。究其原因，主要是因?yàn)樯鐣?huì)需要，那為什么古代需要神仙織女呢?有兩個(gè)原因：其一，儒家思想從漢朝開始受到重視和推崇，在禮教方面對女性不斷追加要求，而任勞任怨的織女正好能夠詮釋當(dāng)時(shí)的道德觀念;其二，織女的形象更符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，漢武帝年間打通絲綢之路，絲綢對外貿(mào)易量增大，社會(huì)急需像織女一樣心靈手巧的女性來更快更多地生產(chǎn)絲綢。綜上可以看出，織女作為神話人物，其實(shí)承擔(dān)著一種社會(huì)職責(zé)，那就是對民間女子的精神感召和效率示范。

古代，在紡織領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)的人物有很多，比如嫘祖、嫫母、黃道婆。嫘祖和嫫母都是黃帝的妃子，嫘祖因?yàn)榘l(fā)明了絲綢而被后人尊稱為“先蠶娘娘”，嫫母因?yàn)楦倪M(jìn)了紡織工具而被奉為“先織娘娘”。但她們二人因年代太過久遠(yuǎn)，真實(shí)性無法考證，相比之下，黃道婆的故事更為有據(jù)。

黃道婆是宋末元初著名的棉紡織家、技術(shù)改革家。宋朝時(shí)期棉花傳入中國，向來擅長絲織的中國人在突然面對棉花時(shí)卻有些手足無措，非常需要有人擔(dān)負(fù)起棉紡技術(shù)引進(jìn)的使命，黃道婆就成為這個(gè)里程碑式的人物。為了躲避公婆和丈夫的虐待，她只身離開家鄉(xiāng)逃到崖州，即今天的海南島。因?yàn)樽≡诋?dāng)?shù)氐牡烙^里，所以人們管她叫“黃道婆”。在生活習(xí)俗迥異、語言不通的情況下，黃道婆學(xué)到了當(dāng)?shù)乩枳鍕D女的棉紡技術(shù)，并且還改進(jìn)了彈、紡、織等工具和機(jī)器，織出的花布“粲然若寫”，鮮艷生動(dòng)，就像是畫上去的一樣。黃道婆去世以后，她的故鄉(xiāng)松江府一度成為全國最大的棉紡織中心，“松江布”也有了“衣被天下”的美稱。后來，當(dāng)?shù)厝藶樗⒘?ldquo;先棉祠”，黃道婆則成了后人心中的“先棉奶奶”。

中國古代歷史上還有很多“織女”，她們的貢獻(xiàn)未必可以和前面提到的幾位相提并論，有的甚至都不是紡織高手，但卻各有各的精彩。最美麗的織女——西施。她是浣紗女，浣紗是紡織中的重要環(huán)節(jié)。有人推測西施浣紗有兩種原由：一是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了紡織分工，西施負(fù)責(zé)的正是浣紗這道工序;二是紡織的各道工序其實(shí)都由一人完成，只是恰好西施在河邊浣紗時(shí)被人望見。最智慧的織女——孟母。古代偉大思想家孟子的母親，看到孟子不愛學(xué)習(xí)，便剪斷了織機(jī)上的經(jīng)線。孟母雖然不一定是紡織高手，但是她借用織布教育子女，讓后人不由得欽佩她的睿智。最勇敢的織女——花木蘭。著名的北朝民歌《木蘭詩》開篇第一句是“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，這句詩交代了花木蘭的“織女”身份，與其后來征戰(zhàn)沙場的形象形成強(qiáng)烈對比，從而側(cè)面贊揚(yáng)了她勇敢善良的品質(zhì)、保家衛(wèi)國的熱情和英勇無畏的精神。(米廣弘：文化學(xué)者)

標(biāo)簽： 牛郎織女 男耕女織